为什么要回到易经
[日期：2015-01-13]
《大时间》此书示范了一种健康的态度，传统并不神秘，并不具有对今人符咒般的作用，传统也并不失其效用。一如作者所言，传统经典，文明史上的重大集成花实，即时间中的大象，跟空间中的大象日月一样万古不磨，它只是要我们不断地亲近它。执大象，天下往，往而不害，安平太。传统经典并不神秘，像远山、像原始森林。易经的64卦，像64座山峰，或64片树林，远看神秘，走进去清新、美丽，一切的枝节、花实，都跟人心相通。汝未来看花时，此花与汝同寂，汝来看花，花与你同时明白起来。
十来岁的时候，每到春夏之交，父亲经常会去串门，回家后高兴地告诉母亲说，问清楚节气了。
惊蛰、谷雨、清明、芒种……这样的字眼也早就印在我心里了。
父亲说，节气很重要，早一天晚一天都会影响种子的成长，影响收成。“选种忙几天，增产一年甜。”“芒种前三日秧不得，芒种后三日秧不出。”我当时并不相信，以为早一天跟晚一天有什么差别。当时农村懂得节气的人不多，他们之受尊重，却是我知道的。
乡下人有时候会说，搞那么科学做什么。但在播种这样的“大作”上，他们是虔诚的、严肃的。
很久以后，也就是前两年到大理，我再度回到乡下生活。那种农耕文化的记忆似乎一下子回来了。我首先发现了，极古远的时间跟极僻远的空间的有机联系，诸子百家那里的文化原来在偏远的农村有着生动的存在。其次，空间感的扩大，带来时间的绵长。而时间空间的合一处，有着我们宇宙生成的目的和逻辑。因此，农耕文化构建的宇宙模型，既是对时间空间的捕捉，又是对有限生物的必然规定。
我们能够想象一年之计在于春吗？
春天的风、雨、雷、阳光的行处和分布，影响到全年的收成、疫情；春风化雨百日行，春天的第一场风刮过，一百天之后，肯定是一场降雨……我们能够想象农作物的记忆一如数学般准确吗？当三月初，豆类需要肥料的那五六天里，天地的阴阳比例构成的象数正是雷火卦象，天雷地火，给予大地的养分足够豆类疯长，是以先人发明了“豐”字以预言年成的丰收……当作物如小麦需要雨水灌浆、灌浆后需要风干饱满之际，天地间的阴阳象数也正好是水天之需、风天小畜……
当时，在大理我已经研读了很长时间的易经，只是我仍未理解易经跟这一宇宙模型的关系。
在诸子之前，在书经、诗经、礼经等等之前，我们文化只有易经，那样简单又包罗万有。易经是怎么来的？易经的内在逻辑是什么？易经如何用？易经是否真的能够预言天下的命运，或者说，易经是否规定了人的命运……这样的问题一度折磨着我。
我想象先哲是如何把握世界的。2600年前，韩宣子到鲁国，有机会看到了易象等书，他感叹说，周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。
在当时，最为稀缺的知识无过于天文历法，所谓时间空间的规定，这是农耕社会收成的法宝。制历授时，尧舜禹如此相传的，其实是生产生活的合时空规定性的规则。我们今天所谓的挂历，在先人那里，其实就是易卦的卦历。易是韩宣子看到的这一秘密，又是指导生产生活的百科全书。
易经是实用的。
这也是秦始皇以来易经不绝的原因之一，这个世界生成模型使一代一代的人投入其中，去把握人和造化的秘密。但是，我读易经，发现不仅算卦者不曾完胜，就是对易卦的解释，也不曾有人做到全然的理解。我自己有过解读一卦时豁然开朗的发现欢乐，但仍有部分卦，我们已经永远难以理解当初何以如此系辞了。好在观象系辞，得象即可忘辞，辞义远非重要，重要的是通过观象理解我们在时空中的位置。
在我们这样观看的一瞬，地上的人事代谢已经数千年。其中人生百年的规律、人世聚散的吉凶等等重复了无数次：在某个时间点上，他们必然祭祀亨通；在某个时间段内，他们能够利涉大川；在某个时候，他们南行南征吉利；从某个日子算起，到多少天之后，他们必然能见到小鸡孵化；太阳回来后的多少天内，他们必然多有口福……这些宏大又具体而微的自然和人间之“象”，也为夏商周三代的中国思想家们捕捉到、把握到了，他们观象系辞，以照相般的精准记下了自然和人间的“秘密”。这就是易经。
易经以一个太阳年为中心，将无数太阳年重复发生的自然和人事之象归纳总结，说明一个太阳年中的人间轨迹，这也可算为先天之命运。后来者，无不遵循。
孔子五十而读易。传统易因多次变乱次序，使得易经系辞一如天书，多不可解，使人一旦读易，而晦涩难懂得耗费岁月心力，穷经皓首难有收获。闲坐小窗读周易，不知春去几多时。今天，易经以新的简单面貌示人，开卷有益，随时翻阅而有得。读易可使我们明心见性，乐天知命，自觉自悟，协同进化，惟变所适……
来源：周易文化网
