探尋“活的”象形文字 大山深處的水家易經水書

大山深處的水家易經

水書流傳在黔南桂北龍江、都柳江上游地帶的水族聚居區，水族語言稱其為“lesui”，音譯為“泐睢”，文字符號類似於甲骨文，也有漢字古體字。“水書”指用水族文字寫的書籍，也指書中的文字。在學術研究中學者常將三者加以區別，把水書文字符號稱為“水字”。

從目前發現的水書典籍來看，水字不像方塊壯字、侗字那樣用於記錄民歌、民謠等，幾乎不用於人與人之間的交際，所記大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、趨吉避凶條目信息。水書長期以來被認為是巫術用書，被稱為“水家人的易經”，由水書先生代代相傳。

有人說水書就是上古失傳的《連山易》，有人提出它與東巴文是世界上仍然“活著”的象形文字，有人認為它比甲骨文更古老，當它與中原古文化聯系在一起時，更增添了幾多神秘色彩。

咸豐十年（1860），水書因西南巨儒莫友芝在《紅崖古刻歌》中的關注，第一次進入學者視野，為世人所知，其文字、典籍、口訣和習俗構成了神秘的水書文化，令國內外學者驚嘆。

由於水書歷來是通過水書先生不斷抄寫和秘密口授的形式傳承，所以保留下來的水書典籍最早是明清時期的手抄本，明以前的歷史便不得而知。到目前為止，學術界對這一文化密碼的起源時間、內涵、流傳等問題仍未形成一致意見。

那麼，究竟是誰創造了水書？水書到底有多少個字？水書與甲骨文孰早？作為佔卜用書，水書與“易”有什麼關系？水書在水族文化生活中有怎樣的地位和作用？經過大量的文獻梳理和專家訪談，記者近日奔赴貴州省黔南州，尋訪水書先生，探尋水書文字背后的神秘文化。

水書或為失傳的《連山易》

水族村寨散落在大山深處，仿佛被時光遺忘的土地。水族人民歷來以農業生產為主要生活來源，農閑時圍山打獵、下河捕魚、織布刺繡，自釀“九阡酒”，竹木建造干欄樓……長期以來，在認識自然、征服自然的過程中，逐步形成了本民族的信仰。

據同行的水族學者、貴州民族大學水書文化研究院教授潘朝霖介紹，水族崇信多鬼神，據不完全統計，其崇信的鬼神多達七八百個，草、木、魚、山、石等，都被看做神。民間還保留著眾多的佔卜方法，如竹卜、石卜、蛋卜、銅錢卜、草卜等。

水書便是水族民間佔卜的指導用書，亦稱“鬼書”，因字形間或反寫，又名“反書”。水書所記不是水族歷史、日常生活，而是佔卜吉凶、生活禁忌等信息，並用歌訣來解釋凶吉所屬。水書主要有兩類：“白書”和“黑書”。“白書”是普通佔卜用書，有560余種，民間的婚嫁、喪葬、營建、出行、節慶、生產、祭祀等一舉一動都受水書的制約，水書先生利用水書來測吉凶，確定日期、方位等﹔“黑書”則用於放鬼、收鬼、拒鬼，水書先生家藏黑書者較少。

千百年來，水族人民把水書當做水家易經來尊崇、信奉，水書先生把依據水書進行的佔卜稱為“水書易”。“易”自漢代起，被尊為“群經之首”，古有“三易”之說，《連山易》、《歸藏易》和《周易》，前兩易早已失傳。水書先生謝海潮家中秘傳的名為“■”（注）的手抄本水書（水語發音為“連木桑”，翻譯成漢文字為“連山易”），引起學界關注。獨山縣委黨校教務主任、獨山縣水書翻譯研究辦水書專家韋章炳經多年研究，認為“水書有可能就是散失了4000多年的《連山易》”，這一結論震驚了國內外學者。陽國勝、陳東明等學者進行考証后，也認為《連山易》之說並不是無源而起。

水書最根本的宗旨是趨吉避凶，得益於面對高山密林的智慧，其條目中留下了水族先民征服自然的印跡。有與動物有關的“牛蛙”、“蛇傷”、“虎傷”，與植物有關的“姑秀”、“錯項”，與人的禍福有關的“五富”、“天罡”，與山川有關的“地轉”、“歹棒”，與生活器物有關的“翻梯”、“五錘”，與疾病有關“殺傷”、“胎傷”……

除了原始宗教信仰內容以外，水書還保存了亟待挖掘和破譯的天文歷法資料，如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元歷制以及水歷正月建戌等內容。

中山大學人類學系教授張振江長期在水族地區考察，從事水書與水族社會的研究。他告訴記者：“大概自明末清初起，水族就主要生活在廣西、貴州相接的偏遠山區，山高林密，瘴氣彌漫，野獸眾多，自然條件與生活條件極其惡劣，各種意外導致的悲慘人身傷亡事故層出不窮。受限於當時普遍低下的理解能力和生產能力，普通民眾不能夠解釋，更不能夠從根本上改變、逃脫這些厄運，而隻能歸因於鬼靈作祟，水書因此應運而生，並長期影響了水族社會。”

事實上，水書就是水族人民在長期認識自然和征服自然過程中，逐漸形成的原始宗教信仰，是水家人農耕文明的精神文化典籍。

水字結構究竟是象形還是方塊

從水書的行文體例來看，大多數是先注年、月、日、時，再注吉凶等。用毛筆，從右到左，從上到下，直行豎寫，無標點符號。目前見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷?造、骨刻等。

記者在三都縣檔案館看到了館藏的清朝水書抄本，圖文並茂，除少數圖畫卦譜外，有很多文字結構為象形，簡筆勾勒，以禾、鳥、虫、魚、龍等撰寫和描繪，保留著遠古文明的信息。但水書典籍中並不完全是象形文字，有很多方塊字，筆畫簡單，橫平豎直，更像是漢族的古文字。

水族地區的很多公開資料稱水書是“象形文字”的活化石，而學者對水字造字淵源則持有多種觀點。

民國時期著名學者岑家梧認為，水字字體（如干支字）與甲骨文、金文頗多類似。1987年，王國宇在《水書與一份水書樣品的釋讀》中把水族古文字結構分為六類：類似古漢字、類似變體漢字、象形字、假借字、指事字等。1987年11月，貴州人民出版社出版的《水族文學史》認為水族古文字結構分為三種：類似古體漢字，有漢字倒寫或反寫﹔按物體形象描繪的象形字﹔借水語的象形字而表達漢音的形聲字。1991年，李旭練把水族古文字結構分為借字、創字和借創字三類。2004年，貴州人民出版社出版的《中國水族文化研究》一書，認為水族文字構成以象形、指事、反書為主，存在個別會意、假借、音義等方法。南開大學文學院教授曾曉渝則認為，按形體及音義對應關系，水字分為圖像符號和文字符號兩類，按來源不同分為自造字和借用字，自造字多於借用字，水字的造字法有象形、指事和會意。

查看水書典籍的過程中，記者發現，隨著時間的推移，水字有很多變化。較古老的水書典籍中象形文字較多，並有對古漢字的借用或反寫，而近代水書抄本中以方塊字居多，有學者認為可能是漢化的緣故。

貴州民族大學人文科技學院院長韋宗林認為，文字的發展演變都存在訛變現象，水族文字也不例外。尤其是沒有刻版規范傳承的水族文字，訛變特點突出。他認為，導致訛變的原因主要有四個，即隨意性的異體書寫、素養差距性、神秘性的神本文化意識、反叛性的反叛文化意識。

水書到底有多少個字？由於所掌握的水書資料有限和認定標准不同，目前學者對於水書字數的結論仍不一。1986年出版的《水族簡史》稱有400多個，2004年出版的《中國水族文化研究》稱有500多個。而專家在查閱的2000余卷水書中發現，同一個漢文字在水書中可能有十幾個異體字，並主要集中在天干、地支、九星等單字上，例如，“乙”、“卯”等字的異體字各有數十個。據此，潘朝霖認為，包括異體字在內，水文字總量有2000余字。而曾曉渝在《水族文字新探》一文中認為，不同形體的水字共有1200多個，異體字除外，共有481個，其中文字符號383個、圖像符號98個。荔波縣檔案館從館藏近1萬冊水書原件中收集到水字513個、異體字1097個。

水書淵源學界仍無定論

長期以來，水族地區通行漢字，水字並不記錄水族社會生活和歷史，新中國成立前民間仍保留有結繩記事的傳統，因此專為巫事活動之用的水書一直在民間小范圍秘密流傳。據水書先生介紹，現存的水書沒有他們自創的書籍，都是從上一代或上幾代手抄、口傳沿襲下來。那麼，水書究竟從何而來？

關於水書淵源，民間有很多傳說，最廣為流傳的是水族先祖“陸鐸公”創造水書說。很多膾炙人口的古歌古謠，傳誦著他的豐功偉績。其中一首大意為：“陸鐸最聰明，他通曉日月星辰。他寫水書傳后代，寫的水書指引后代人。陸鐸最聰明，他全懂生死術數，掌握運行的日月星宿，了解人間的善惡心腸，與門徒共創立了水書。”而這些僅為傳說，不能作為學術依據，且古歌中沒有表明創制的時間和地點。

直到莫友芝的《紅崖古刻歌》提及水書，它才逐漸進入學者視野。莫友芝是晚清金石學家、目錄版本學家、音韻學家和書法家，對古文字頗多研究，被尊崇為“西南巨儒”。他在《紅崖古刻歌》注中，對水字有不足百字的評述，提出其“雲自三代”、“初本皆從竹簡過錄”、“其聲讀迥與今異，而多含古音，核其字畫，疑斯篆前最簡古文也”。后人對此解讀為，莫友芝認為水族文字來源於秦代以前的金文和竹簡。雖然該文中並未有詳細考據的記載，但這段文字對水書研究起到了導引性作用。

上世紀40年代以來，水族古文字逐漸引起人們的關注和研究。岑家梧、張為綱、吳澤霖、何耀華、曾曉渝、蔣南華等一批學者，先后深入水族地區進行調研，從文字學、語言學、民族學、音韻學、天文歷法等多角度出發，得出了不少獨到見解。

1925年刊行的《都勻縣志稿》這樣描述：“水書，一稱反書，大氐古篆之遺。”1942年，現代語言學家、音韻學家張為綱在《水族來源試探》一文中，認為水家之所以“鬼名”繁多，尊崇巫師，皆為“殷代文化遺留之鐵証”。1943年，岑家梧等在水族地區考察后，對水字與甲骨文進行比較研究，亦明確在《水書與水家來源》一文中得出結論：“水書與古代殷人甲骨文之間，當有若干姻緣關系。”二者被認為是“首開水書系統研究的先河”。1993年，水族學者王品魁在《水書源流新探》中認為，水書源於《周易》。張振江認為，“水書非常可能出現於清代的初、中葉”。

曾曉渝在多年的水語研究基礎上，對水字和甲骨文字形、字符及所記內容進行比較后認為，水字和殷商甲骨文差距很大，與較晚的金文也不相近，不宜把水字看做是古殷商文化的遺留，它的產生時間遠遠晚於甲骨文。

而貴州省社會科學院原院長蔣南華同樣基於水字和甲骨文字形、字符及所記內容的對比后，得出截然相反的結論：水字是一種與殷商甲骨文、金文同根同源，卻遠遠早於甲骨文、金文的古老文字。水書初創於帝嚳高辛時代，發展、流播於唐虞夏商之初，在中國文字的發展史上曾經起到過上承“三墳”，中通“五典”，下啟殷商甲骨文、金文的偉大作用。

到目前為止，對於水書的淵源，學界仍未有定論。但水書探源涉及水族語言文字、社會歷史、天文歷法、民族民俗、哲學思想、宗教信仰等方方面面，無疑為水書及水族文化研究打開了一扇大門，對研究水、漢文化交流和中華古文化具有十分重要的歷史和現實價值。