《周易》与《诗经》
[日期：2016-09-13]
我国是诗的国度，孔子曾说：“不学诗，无以言，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《周易》中蕴含着中国早期文学史。文学是语言的艺术，文学的发展不能超越语言的发展，语言的历史决定文学的历史。《周易》中的诗歌和实体蕴含着《诗经》以前中国文学史的内容。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，而《易经》里已经隐藏着一部时代更早的诗集。《诗经》《楚辞》是先秦的诗集，而《周易》中现存的古诗可以找到一百四十多首。张子洞说：“秦以上书，一字千金，由汉至隋，往往见宝。”《易经》和《诗经》都是中国传统的“五经”之一，是中国文化的源头。两经同样是一本历史的书，历史事件对人民的思想起到了一定的风化作用。西周、东周之际涉及一些主要历史事件（《大雅》《小雅》），还有天子诸侯、民风民俗、婚姻伦理等内容。两经都有“风雅颂”的体裁和“赋比兴”的艺术手法，古人谓之“六义”，用于分析诗学范畴。“风”是民间歌谣，男女爱情婚姻风俗。《易经》中的“风”与《诗经》的“风”完全一致。如《贲卦》：“贲其趾，舍车而徒。贲其须，贲如濡如。贲如皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。”“雅”是贵族作品，而其中的“变雅”乃贵族人士愤世嫉俗之作。如《蛊卦》：“不事王侯，高尚其事。”《明夷卦》：“君子于行，三日不食。”“颂”是歌功颂德之作，《易经》也有几首颂歌，如《离卦》：“王用出征，有嘉折首，获匪其丑。”都是歌颂圣明天子的，类似《诗经》的《商颂》《周颂》。
易学家高亨说：“拿《诗经》来比或者是‘直言其事’的‘赋’，或者是‘以彼喻此’的‘比’，或者是‘触景生情’的‘兴’。”如《鼎卦》古歌就是一首“赋比兴”交织之作，“初六爻：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。九二爻：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。九三爻：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏，悔，终吉。九四爻：鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。六五爻：鼎黄耳，金铉，利贞。上九爻：鼎玉铉。大吉，无不利”。这段话的意思是，鼎足朝上，颠倒倾覆，利于清除奸恶之臣。得到一个带着儿子的小妾，没有灾祸。鼎中盛有食物，我的配偶生了病，不能和我一起吃饭，吉利。鼎耳脱落，行动受阻。野鸡肥美，但不能吃，正值下雨。食物腐坏，懊悔，最终吉利。鼎足折断，王公的美味倾覆，将在屋内受大刑，凶险。鼎有着金黄的耳，金黄的横杠，利于贞问。鼎有着玉制的横杠。大吉，没有什么不利。此首古歌里，“鼎”是真的倒了，这就是“赋”，但“鼎”的倒毁与“我妻有病”又有“比”的关系。而其中最后一节写鼎，又似乎与诗意并无大的联系，只是照应了每节开头以鼎起兴的写法。这又像兴，可见其艺术手法的高明。
《周易》中的短歌是《诗经》民歌的前驱。由《周易》中的短歌到《诗经》民歌，也显示出由《周易》时代到《诗经》时代诗歌的创作逐步提高的过程。《易经》中有较多的短歌，最主要的原因是受民歌的影响，甚至直接取材于民歌。《易经》成书于西周初或晚期，比《诗经》成书（春秋中叶，收有春秋时期的作品）要早。《易经》古歌比《诗经》更显得古朴。易，占筮，引诗歌（传统习惯），引史记，还有占辞。
《周易》中的歌谣与《诗经》都是中国北方通行的诗集，而《周易》之诗又严重散失。这主要与两者的文化性质和地位不同有关。《诗经》中的民歌经过朝廷乐工的加工整理，诗艺强；而《周易》中的民歌叫“繇”，是民间的口语歌谣，具有原始朴素性。两者的服务对象不同，《诗经》为国家、宗教服务，有公开性，而《周易》早期为巫卜掌握，歌谣是其职业，有秘不示人的神秘性。《诗经》“上层雅文化”完整保存了周代诗歌；而《周易》则从民俗的角度保存了自远古以来周代的民间歌谣。
来源:安阳晚报
