李振刚:大生命视域下的易学创新
[日期：2016-02-25]
构建可持续发展与和谐生存世界，已成为21世纪一个综合性、全球性课题。作为针对经济社会发展面临的生态困境、世态矛盾、心态迷乱等问题而提出的一种发展理念，“可持续发展”与“建设和谐社会”可从更深层次上归约为一种处理人与自然、人与社会、人与自我关系的哲学理念。就此而言，研究《周易》生存智慧——大生命价值观在调适人与自然关系、化解社会矛盾冲突、开发生命潜能、建构和谐生存世界方面的理论价值和现实意义，成为当今易学研究的重要问题和现实关切。
视域是一种问题意识。生态问题、世态问题、心态问题日益成为现代生活的基本语境，此即本文所谓“大生命视域”。环顾当今，科技发展、信息爆炸，现代化打破了单一、封闭、落后的传统社会结构和文化结构，推动着经济、政治、文化、科技的历史进程，同时也无可避免地丧失了古代人生活中的恬静与和谐，陷入无法摆脱的“现代生存困境”。现代人痛苦、困惑的实质在于我们必须追求现代化，而现代化又绝非完美无缺。在价值理性迷失而工具理性不断膨胀阴影笼罩下的现代人，类似歌德笔下的“浮士德”，不断向外张扬，向外征服，展现自己的存在本质，野心勃勃要征服一切。然而这种“张扬”、“征服”，从根本上说，违背了《易传》“保合太和乃利贞”的大生命原理，导致“生命内性”的损伤。这是现代人价值分裂、情绪焦虑、心灵迷失、急功近利、行为浮躁的深层原因。
现代环境科学、生态经济学、生态社会学、生命伦理学诸多新兴学科均不同程度表现了对儒道汇融视域下“大生命价值观”的某种回归，大生命视域下易学研究的价值和意义就在于为此种“回归”提供一种哲学基础和思维方式。易学研究的视域转换，就是要把研究的着眼点投注到《周易》生命哲学的开掘上。
“太极”一源的生命本体论。《系辞上》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”《系辞》作者认为，宇宙生化的原理根源于“太极”，由太极分化出天地阴阳“两仪”，两仪继而演化出少阳、老阳、少阴、老阴“四象”，象征春、夏、秋、冬四时变化；四象复合衍生出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑“八卦”，象征宇宙生命大时空赖以展演的八种自然现象，即天、地、雷、风、水、火、山、泽，由此构成了人的生存环境。《周易》哲学的内在精神是自然与人类和谐共生。《系辞上》云：“日新之谓盛德，生生之谓易。”《系辞下》云：“天地之大德曰生。”《序卦》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”按照《易传》的宇宙创生原理，“太极”或“道”作为天地万物及人类的生命本原，此种“生生”之“德”构成“大生命”世界的存在本质与价值本体。天地自然不仅是人类生命的源泉，而且是人类创造自身历史、社会组织、人文化成的历史前提。人只有与天地合其德，把自己融化在天地自然中，才能找到生命的本原、生活的基础、道德的源泉。
八卦相错、六位时成的大生命时空观。《系辞下》云：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”庖羲氏即伏羲氏，是远古先民智慧的一个象征。取象于天地自然的“八卦”图式源于远古先民的生产和生活经验，这个世界图式用简易的符号演绎了生命世界的创生原理与时空秩序。《说卦》云：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”传文复以八卦方位配四时八节，演绎自然造物之周期节律。依照《说卦》的理解，“震”属东方，代表万物萌生的春分时节；“巽”属东南，代表万物茁壮发育的夏初时节；“离”属南方，代表万物争相展现的夏至时节；“坤”属于西南，代表万物都得到护养的立秋时节；“兑”属于西方，代表万物硕果累累赏心悦目的秋分时节；“乾”属于西北，代表阴阳相互逼迫的立冬时节；“坎”属于北方，代表万物劳倦归藏的冬至时节；“艮”属于东北，代表万物终结于此而又重新开始的立春时节。人类生活在生命世界的大时空中，不仅物质生产要与其保持共同的节律，诸如春种、夏耘、秋收、冬藏之类，就是社会活动、精神生活，诸如战争、商旅、祭祀、婚姻、教育等也是如此。圣人的智慧最突出的一点就在于能够“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。程颐说：“圣人先于天而天同之，后于天而能顺天者，合于道而已矣。合于道，则人与鬼神岂能违乎？”天人合德的实质是天地自然规律与人类社会实践方式的耦合，此种思维方式在《周易》六十四卦的《象辞》中得到淋漓尽致的发挥。
天地生生与人文化成的统一。《乾·彖》云：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和乃利贞。”大生命易学强调，天地自然生生不息的内在价值，需要通过人合理的生活态度来实现；师法乾坤大生广生、易知简能的崇高德性，在改变自然、实现天地自然人文化成的同时，邀请自然走进人的生活，实现人文化成的自然化。《贲·彖》云：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”自然与人文的统一，体现了《周易》大生命哲学的基本价值取向。王船山在论及因天化以骋人能的易道精神时说：“天地之大德生也，珍其德之生者人也。胥为生也，举蚑行喙息、高骞深泳之生汇而统之于人，人者天地之所以治万物也。”人类生活在天地之间，与天地自然遵循着同样的变化规律和生命节律，所以在利用自然、改变自然的同时，要充分尊重乃至敬畏天地万物的生命本性，自觉与天地自然保持和谐。这是自然的福祉，更是人类的福祉，故曰“保合太和乃利贞”。唯其如此，才算尽到以“人”化成天下的责任。
从经学史看，传统易学源远流长、家派林立，是科学、人文精神与神秘主义的杂糅。这决定了大生命易学的研究方法，一是取法古代易学音韵、训诂、考证之方法，搞清《周易》经传文本原意；认真归纳梳理古代易学文献，厘定与生命哲学相关的范畴、命题，进行观点汇诠。二是超越象数学与义理学门户之见，在诠释原则上，以义理易学为基础辅之以象数，以义理征象数，以象数明义理，呈现生生不息之大易精神。三是阐扬易学的科学与人文精神，剔除其神秘杂质，在人文与自然兼容互补的语境中构建大生命易学体系；偏开正统的经学立场，从易学生成演变的历史看，儒家人文主义与道家自然主义是构成《周易》哲学中或显或隐的两大基本元素，儒道视域融合是进入《周易》生命哲学的逻辑枢纽，也是易学创新的重要途径。四是将文本解读与语境转化相结合，综合并扬弃以往易学研究中以气、以图、以数、以理、以心解易等老程式，让哲学问题与现实问题、古代智慧与现代生活“对话”，激活大易之“道”中潜在的后现代生命意识，实现《周易》哲学研究范式的创新。
来源：中国社会科学网
