解密东方河洛文化---河图洛书（图）
水是生命之源，也是华夏文明之源。
生命最初在海洋里孕育，然后登上陆地，在大地上植下花草和树木，在天空中放飞昆虫和鸟类，使地球上绽放出五彩缤纷的生命
之花……
作为华夏文明之源的河图洛书，同样来自神秘的水底世界。河图从黄河的波涛中跃出，洛书踏着洛河的浪花而来。
“河出图，洛出书，圣人则之。”在布满生命密码的历史键盘上，华夏先民用最富激情的灵感，敲打出河洛文化的第一张名片，
引领着华夏文明一步步走向辉煌……
河图洛书之发祥地
河图洛书是华夏文明的源头，是华夏先民思维的最高成就，是人类文明史上的一座丰碑。
我们还是追本溯源，先来到黄河岸边的龙马负图寺，听一听“河出图”的动人传说吧！
相传七八千年前的某一天，黄河里跃出一匹龙马，它把身上的旋毛变成一块玉版，献给了伏羲。玉版上的点数“一六居下，二七
居上，三八居左，四九居右，五十居中”，这就是千古流传的河图。伏羲依照河图，仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身，画
出了神秘的八卦图。位于孟津老城西北的龙马负图寺，据说就是当年龙马负图的地方。
“洛出书”的传说同样笼罩着神秘色彩。相传大禹全力以赴治理洪水的举动不仅感动了普通百姓，也感动了神龟。神龟驮着背上
的洛书来到洛河边，把洛书献给“人民公仆”大禹。神龟背上的点数“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”，这
就是流传至今的洛书。大禹依此制定出治理天下的九章大法，后成为《尚书》中的《洪范篇》。如今，洛宁县的长水乡立有两通“洛
出书处”古碑，相传是当年“神龟贡书”的地方。
神话传说虽然有点玄，但绝非先人的凭空想象。在中国先秦史学会副会长、洛阳大学东方文化研究院教授蔡运章看来，所谓“龙
马负图”、“神龟贡书”的传说，都是古代劳动人民把自己的发明创造赋予神灵启示的结果。这在人类文明的初始阶段，是不足为怪
的普遍现象。神话色彩越浓厚的传说，大凡产生的年代也越早。
那么，河图洛书产生于什么时代呢？文献记载中大致有以下几种说法。
《礼纬·含文嘉》载：“伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则象而作《易》。”也就是说，河图洛书产生于
距今七八千年前的伏羲时代，伏羲依据河图洛书画出了八卦图。
《尚书·中候》把河图洛书产生的年代定格在距今四五千年的黄帝及尧、舜时代：“黄帝东巡河，过洛，修坛沈璧，受龙图于河
、龟书于洛。”据说河图洛书还“有列星之分，七政之度，帝王录记兴亡之数”，黄帝因此将帝位“授之尧”，后来尧“遂禅于舜”
。
《汉书·五行志》中的说法流传最广，即河图产生于伏羲时代，洛书产生于夏禹时代。
《水经注·洛水》则把商汤与河图洛书联系起来：“殷汤东观于洛，习礼尧坛……黄鱼双跃，出济于坛，黑乌以浴，随鱼亦上，
化为黑玉，赤勒之书，黑龟赤文之题也。”“赤勒之书”当指洛书。
《宋书·符瑞志》记载，得到河图洛书的“圣人”是周公和成王：“周公旦摄政七年，制礼作乐，神鸟凤凰见，蓂荚生，乃与成
王观河洛，沈璧，礼毕……玄龟……止于坛，背甲刻书，赤文成字……其言自周公至于秦汉盛衰之符。”
这些由后世之人记录下来的传说，尽管“圣人则之”中的“圣人”各有所指，但故事发生的地点均在河洛地区。作为华夏文明之
源的河图洛书，确实发祥于河洛大地，理所当然地成为河洛文化的第一张名片。
陈抟传书的历史之谜
现在我们看到的河图洛书，不知道是不是龙马和神龟奉上的，但却是五代时期的道士陈抟传播的。南宋大儒朱熹将之列于《周易
本义》卷首后，便被人们争相传诵开来。
河图洛书在广泛流传的同时，也受到疑古派的猛烈抨击。试想，陈抟传下的河图洛书，既没有文字说明，也没有传承关系，难怪
人们存有疑窦。于是，河图洛书的起源、真伪、内涵、演变及其与周易八卦的关系等问题，就成为宋代以来学术界争论不休的重大课
题，被称为华夏文明史上的千古之谜。因此，人们常把河图洛书视为天书。
对河图洛书持怀疑态度的重量级专家学者不乏其人。“唐宋八大家”之一的欧阳修，曾痛斥河图洛书：“曲学之士牵合以通其说
，而误惑学者，其患岂小哉？”他还要对“为斯说者”杀之而后快！明清时期的一些大儒也视河图洛书为“千古笑柄”。现代疑古大
家顾颉刚等人认为，河图洛书在东汉、魏晋、隋、唐统治时期不见流传，五代时期的道士陈抟是从哪里将它弄出来的？因此不可信。
在蔡运章看来，只要我们撩开蒙在河图洛书头上的神秘面纱，就能够发现它并非天书，也不是陈抟伪造的，而是华夏文明史上源
远流长的两部杰作。河图洛书不但在《尚书》的《顾命》和《洪范》两篇中有明确记载，就连从不言“怪力乱神”的孔子，也曾发出
“河不出图，洛不出书，吾已矣夫”的感叹东汉至唐代不见流传，一是因为河图洛书不便传诵，和《五经》皆存而《乐》不存的道
理一样；二是到汉代《易》等典籍因王莽之乱多有失传，河图洛书也不例外。同时，河图洛书被谶纬家利用，统治阶级以其怪诞无稽
而禁止，使河图洛书横遭劫难。值得庆幸的是，《黄帝内经·灵枢经》所载洛书图，独以医家著作见传。当年陈抟及其门徒向世人传
授河图洛书时，必定参阅了诸如《灵枢经·九宫八风篇》之类载有河图洛书的文献，只是这些典籍早已佚失，后人难以确知罢了。
更重要的是，河图洛书得到了现代考古学的有力证明。陕西华县出土的距今６０００年的陶器上，有用锥刺成的由５５个小圆圈
组成的三角形图案，可能就是原始的河图。安徽含山陵家滩大汶口文化墓葬中出土的距今５０００年的长方形玉版上，所刻的图案和
四周所钻的小圆孔数，与《易纬·乾凿度》中所说的洛书数理相合，因而玉版上的图案和圆孔，当是原始的洛书和八卦的象征。最有
趣的是，这块玉版出土时，夹在玉龟的背甲和腹甲之间，这与“神龟贡书”的传说恰相吻合。令人惊奇的是，玉版图和玉龟所属的年
代，比大禹治水还要早１０００年看来，“神龟贡书”是华夏先民流传已久的古老神话，最迟在距今５０００年的黄帝时代就已流
传。由此推测，河图洛书产生于伏羲时代的传说，是信而有证的。
更为重要的是，安徽阜阳出土的大乙九宫占盘上所刻的数字和文字内容，与洛书九宫图和《灵枢经·九宫八风篇》所载完全相同
。它不但证明今传洛书图并非陈抟伪造，而且说明洛书图在战国时期已经流行了。
世界上最早的魔方
河图洛书通过点数的奇妙组合，把天文、地理和人世间的万事万物有机地联系起来，是原始先民朴素的天人合一观念的深刻体现
。
河图洛书为何能把天文、地理和人世间的万事万物都涵盖了呢？蔡运章说，这与原始先民对术数的崇拜分不开。《老子》第四十
二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”指宇宙的本体，“一”是指宇宙间混沌未开的元气，“二”是指由元气分
化而成的阴、阳二气，“三”是指由阴、阳二气交合变化而成的万事万物，这是老子的宇宙生成观。
无独有偶，与老子同时代的古希腊哲学家毕达格拉斯，也提出数是万物本原的著名哲学观点。他认为１是构成万物的基本元素，
１形成点，２形成线，３形成面，４形成体，体形成万物。
老子和毕达格拉斯是同时代人，虽相距遥远，却都提出了数是万物本原的理论，两人为何“心灵相通”呢？法国学者列维一布留
尔揭开了这个谜底。他在《原始思维》一书中，通过大量的民俗学资料告诉人们，原始先民没有抽象的数字概念，数都是指具体事物
而言的。他们认为数字不是抽象的、机械的，而是有生命的、运动的事物。河图洛书中的数字，按照阴阳五行生消原理的有机结合，
由十个奇、偶数字的对立统一，巧妙地把天与地、阴与阳的对立统一涵盖其中，把抽象的数字与宇宙万物的变化紧密结合起来，把数
的运动与宇宙万物的运动紧密结合起来。因此，河图洛书的阴阳平衡图式，就成为宇宙间各种事物变化的象征。
河图洛书所反映的天人合一思想是东方哲学的精髓，因而对我国古代的政治、经济、军事、科技、文化都产生了深刻影响。洛书
图中纵向、横向、斜向的每条直线上的三个数字之和皆等于十五，这是世界上最早出现的魔方，至今仍被世人赞叹不已。特别是易卦
的阳爻称九、阴爻称六，九六之和正好是十五。《易纬·乾凿度》云：“《易》一阴一阳合而十五之谓道。”这使洛书十五之数更为
人们所推崇，成为我国古代都城的规划模式。例如，洛阳东周王城南北七里、东西八里，汉魏洛阳城南北九里、东西六里，它们的长
宽之和皆为十五里。西汉长安城和隋唐洛阳城都是“经纬各长十五里”的方形结构。北魏洛阳城、隋唐长安城的南北长皆为十五里。
这是历代统治者为了达到国泰民安、社稷昌盛之目的，以河洛数理作为都城制度的规范，取其法天则地、阴阳调和、吉祥亨通之义的
结果。
河图洛书是人类文明的瑰宝，我国著名数学家华罗庚曾经指出：洛书图“可能作为我们‘地球文明’和另一个星球交流的媒介”.由此可见河图洛书在人类文明史中的价值.
