《伏羲考》补证
在中国神话传说史上值得大书的，莫过于伏羲、女娲的故事。据传说，他们是由兄妹关系结合为夫妇的一对人类的始祖。又据传说，他们的故乡，是古代的成纪。古代成纪县最初的县址，在今秦安县城北30公里的阳兀川金城里。据《汉书·地理志》记载，成纪县属汉天水郡，始建于汉武帝元鼎三年（公元前114年）。在未建县以前，于秦于汉，均属陇西郡。这里正处于大陇山西北坡下的葫芦河下游河谷地带，气候比较温和，宜于农业种植；且又正处于从关中越过大陇山山口“故关峡”通往河西走廊到西域的大道即“丝绸之路”上，所以在汉唐以前，其地显得非常重要。就历史人物来说，这里是西汉名将李广，唐代诗仙李白和卓越的政治家李世民（唐太宗）的故乡，这是史有明文，世有定论的。再加上中华民族的始祖伏羲、女娲的故乡也在这里，真可算得上是人杰地灵了。
关于伏羲、女娲的身世和业绩，古代文献中的记载与民间的传说，虽多有差异，但对他们的历史地位，都是充分肯定的。在古代，用封建正统观念研究历史的，把伏羲、女娲与神农氏列为“三皇”，认为他们是中国历史上先于五帝的开辟时代的圣王，并为他们立传。如唐代的司马贞给《史记》补写的《三皇本纪》，就是综述伏羲、女娲传说故事的历史文献材料而又观念化了的一篇史传。其中说：
太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏断天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏；养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。……女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏。无革造，惟作笙簧。……当其末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。女娲巧补五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。于是地平天成，不改旧物。女娲氏没，神农氏作。
按《三皇本纪》如此人神不分的记述，虽然全面肯定了伏羲、女娲在中华民族开化史上的地位，但从古代神话传说范畴来讲，应该说那散见于古代文献中的“蛇身人首”的伏羲、女娲形象，才更富有历史意义。要了解伏羲、女娲的这一历史真相，最值得读一读的是闻一多先生的那篇体大思精的《伏羲考》。《伏羲考》写于1942年前后，是闻先生把有关伏羲、女娲神话传说的古代文献记载和艺术形象的绘画资料，尤其是丰富多彩的民间传说与民俗材料熔于一炉，而用唯物史观作科学的解释写成的长篇考证专论。那征引材料之丰富，观察问题之敏锐，分析考证之精详，可以说几乎无以复加了。不过在今天看来，对于这篇专论的有些地方，还有必要再做一些补充，使其更加完美。现在我们就围绕《伏羲考》的主要论点，在下面分别作补充说明。
一、闻先生说：“这神话不但是褒之二龙以及散见于古籍中的交龙、螣蛇、两头蛇等传说的共同来源，同时它也是那人首蛇身的二皇——伏羲女娲，和他们的化身——延维或委蛇的来源。神话本身又是怎样来的呢？我们确信，它是荒古时代的图腾主义的遗迹。”（《伏羲考》第25页）
闻先生认定“人首蛇身的二皇——伏羲女娲”是上古时代图腾主义的遗迹，这无疑是对的。可以说，关于这一主题的考证阐发，是他的这篇长达四万多字的论文的最精采的部分。而现在我们所要补充的，是伏羲、女娲诞生在远隔中原的西北黄土高原上的成纪的传说是怎样来的，在这里有没有伏羲、女娲图腾形象的遗迹。所《水经注·渭水篇》记载：
瓦亭水又西南出显亲峡，石宕水注之，水出北山，山上有女娲祠，庖牺之后有帝女娲焉，与神农为三皇矣。
“瓦亭水”本发源于大陇山，因水流出山即经“瓦亭关”而名“瓦亭水”，而当其流入古成纪县则名“葫芦河”。《资治通鉴·唐纪十四》胡三省注云：“瓦亭水出陇山，东北斜趣，西南流，经成纪、略阳、显亲界，又东南出新阳峡，入于渭。”而“显亲峡”即成纪北七里的“玉钟峡”。“石宕水”出“玉钟峡”东北山的“滴水岩”，石崖悬如屋簷，簷下有石穴洞，清水从中流出，宕山而下，因名“石宕水”。今水虽“宕石”如故，而女娲祠已荡然无存。不过，这并不防碍我们说明问题，因为这里的奇迹——白蛇石扁的白蛇——女娲的化身，直到现代还是存在的。这就是在“玉钟峡”的“白蛇石扁”，有一块大青石头，石面上天然镶着一条白石印子，长约二尺，形态极像一条爬行的蛇，头嘴更为逼真，这就是当地有名的“玉钟峡白蛇”。民谚有云：“行人从玉钟峡里过，不知道白蛇哪达卧？”《水经注》中明确记载着这里有女娲祠，有祠就有神，可以断定，这神不是别的，就是“白蛇石扁”的白蛇——女娲的化身。当然这白蛇也是伏羲的化身，因为他们的图腾形象都是蛇；况且天下难惬人意，不一定会像艺术家做绘画一样，在大青石面上镶绘出一对象征夫妇的人首蛇身的交尾形象的。以前闻一多先生写《伏羲考》，对这淹没在西北黄土高原上的天然形象，只字未提，而引用的主要是汉代武梁祠石室的人首蛇身的伏羲、女娲形象的画像。这天然生成的镶石形象，比那后人的艺术描绘，价值当然要更大些。现在我们可以这样说，伏羲、女娲之所以相传生于成纪，这是因为有这“玉钟峡白蛇”的缘故。
而这“玉钟峡”的名称，可能原来本叫“玉龙峡”，俗名叫“白蛇石扁”，是一地两名，两名同义，因“龙”与“钟”音近，后代就被传讹为”玉钟峡”了。因为从事理推论，“玉”与“白”同色（“玉”以“白”为正色），“龙”与“蛇”同物（我们的祖先把“蛇”也叫“龙”，现在许多地方仍叫“小龙”，如某人的属相是“蛇”，总愿说是属“小龙”；“蛇年”也叫“小龙年”等）。而“峡”与“石扁”义近（两山夹水叫“峡”。《广韵》：“峡，山夹水也。”两山夹水，水急山陡为“石扁”。《正字通》：“山疾崖倾曰“石扁”。），所以“玉龙”是“白蛇”之美称，“玉龙峡”是“白蛇石扁”之大名。此虽史无明文，但从考古发现证明，“玉龙”形象的创造源于古老的图腾崇拜。如在位于辽宁西部红山文化分布区的文化遗址中，发现有距今五千多年的“玉龙”；在内蒙古翁牛特旗三星地位也出土有距今五千多年的“玉龙”。这种“玉龙”形象，实际上正是远古时代图腾蛇的美好形象的艺术造型，但它与那早得不知道年代的天然白蛇形象相比，当然也要逊色一些。
至于“白蛇石扁”的女娲祠，究竟毁于何时，现在已无可考。较早的地理书如唐代的《元和郡县图志》在写到成纪县的“瓦亭川水”时，已不提有女娲祠，可能在隋唐以前就毁坏了。而这女娲祠的毁坏不修，实有其社会历史原因，这原因只能从由于社会意识的变化而引起伏羲、女娲历史地位的变化去说明。郭沫若先生在《挑都、女娲、嘉陵》一文中说：“天帝化为夫妇，这是把民间传说同儒家思想杂糅起来了的结果。儒家思想重男轻女，如《周易·系辞传》、《荀子·成相篇》都只提伏羲而不提女娲。南方古代文物，保留着民间传说的成分较多，如《楚辞·天问》与马王堆西汉帛画，便只提女娲而不提伏羲。后来伏羲与女娲并提，是对于儒家思想让了半步。更后全步退让，女娲作为天帝的存在便完全渺茫了。”（郭沫若《出土文物二三事》第53页）那么“白蛇石扁”的女娲祠的消逝，大概就是儒家思想支配封建社会的结果吧。在十年前，我曾委托朋友去拓摹那白蛇石扁青石上的白蛇的形象，想把它公布于学术界，作为研究伏羲、女娲神话传说的参考。但是这个愿望是永远不能实现了。我的朋友来信说：“关于白蛇石扁的白蛇，我到那里专门去了一趟，使人大失所望，该处因修公路已炸成怪石嶙峋的悬崖。”所以对这宝贵的神话历史遗迹，现在只能用文字补记于此，我想不要因为已经看不到的实物真迹，而连片言记载都没有。
二、闻先生说：“总观以上各例，使我们想到伏羲女娲莫不就是葫芦的化身。或仿民间故事的术语说，一对葫芦精。于是我注意到伏羲女娲二名字的意义。我试探的结果，“伏羲”“女娲”果然就是葫芦。”（《伏羲考》第59页）
“至于为什么以始祖为葫芦的化身，我想是因为瓜类多子，是子孙繁殖的最妙的象征，故取以相比拟。”（《伏羲考》第61页）
闻先生在他的论文的第五部分，主要用民间传说与民俗材料证明了他以上的论点。他一方面证明，在远古，葫芦因其用作腰舟而有避洪水的作用（犹今之“救生圈），因而演化出葫芦瓜再生人类的神话故事。一方面又根据“伏羲”、“女娲”皆为“匏瓠”的词源关系，以及葫芦瓜多子的生理特点，证明伏羲、女娲即“葫芦”。闻先生的考证是极其谨严详密的，这里不必一一抄来。而对闻先生的这些考证，我们仍可作相应的补充。
第一，关于“伏羲”、“女娲”即“葫芦”的考证，闻先生对西南地区的民间传说与民俗材料引证特详，而对西北地区的材料，尤其对更能说明问题的古成纪的现成材料却没有注意到。这就是当“瓦亭水”流入古成纪县，其名就是“葫芦河”；现在出版的《中国历史地图集》即标注此水名为“葫芦河”，正是循其古名。那么根据“伏羲”即“葫芦”的考证结论，“葫芦河”不就是“伏羲河”吗？河水而名“伏羲”，自然是表示着纪念伏羲出生地的意义，这是很合理的。如果闻先生还健在，看到对他的考证增添这一佳证，他一定会含笑首肯的。
第二，关于用葫芦避洪水及葫芦因其多子而象征子孙繁殖的神话故事，闻先生的考证也主要根据西南地区的民间传说与民俗材料。他所引证的与葫芦有同一功用的避洪水工具，还有木桶、木箱、木鼓之类。如引云南夷人故事：当洪水来时，白发老人教造木桶，让三弟与美女入桶避洪水，并遵照老人之命与美女结婚，生三子，是为乾夷，黑夷、汉人之祖。这个神话故事如果去其神秘色彩，而只说入木桶避洪水结婚的习俗，那么在葫芦河未架设公路桥以前，在现实生活中仍可以看到。如某家从河对岸村庄迎娶新娘，而正遇洪水暴涨，就让新娘坐入一大木桶中，由四名水手浮水撑扶木桶过河，虽水深浪大，也要强渡而过。这现实生活中尚能见到的避洪水的方法，如与上述入木桶避洪水结婚的神话故事相比照，就可见出是古之遗俗。而这一神话故事的起源，正是基于这古俗。
至于葫芦因其多子而象征子孙繁殖传说的真相，也可在现实生活中见到一些影子。如葫芦河沿岸多种西瓜，以前农民种西瓜，总要种上几苗大葫芦，长成断下，上头开口，掏出内瓢，晒干后用来储藏各种谷物和蔬菜的种子；把葫芦挂在屋檐下或室内，种子不会受潮变质，是很好的保藏种子的用具。这种世代相传以葫芦保藏用以繁殖的种子的智慧和经验，与葫芦因其多子是子孙繁殖象征的古代神话故事有什么联系呢？可以说后者也是源于前者的，说得更加具体些，就是社会现实生活中的智慧和经验，是神话故事创作的基础。（作者系甘肃省天水师范学院中文系教授）
摘自《伏羲文化》1994年中国社会出版社出版
