《周易参同契鼎器歌》新注
[日期：2015-07-23]
“圆三五，径一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄匀，腹齐三，坐垂温，阴在上，阳下奔。”
注曰：
鼎器图如下：
《悟真》云：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹。”
鼎器，有鼎有炉。鼎居心下一寸二分，绛宫之处；炉位脐下一寸三分，真?穴之处。
活子时至，精?发动，炉内有火（炉内之火为元精），鼎中有水（元精所化之甘露），才有鼎炉之名。
古时，人们认为天圆地方。一、三、五为阳数、奇数，称天之象，故乾为鼎；二、四、八为阴数、偶数，称地之象，故坤为炉。
齐通“脐”，脐下一寸三分，为炉。
“长尺二”，喻十二时中，意所到，皆可为，意思是昼夜之中，活子时一动，皆可采元精为药。
“厚薄匀”，为药物均平，二八相当。后天真阴之?（真汞）与先天真阳之?（真铅）二者相当。
阴为后天真阴之?，为汞，居于绛宫。阳为真阳之精，为铅，居于真?穴。绛宫在真?穴之上，故“阴在上”。
垂帘静坐，双目下视真?穴，自然有温暖之?产生，此为“腹齐三，坐垂温”。久之，真阳自动，元精出炉，下至会阴穴，此为“阳下奔”，以下手法逆回鼎中，化为甘露。
“首尾武，中间文。始七十，终三旬，二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。”
注曰：
炼丹之首，筑基采药用武火，炼丹之尾，出胎前要轰开紫府内院（泥丸宫），炸开百会穴，上火下射，下火上炎，紫焰腾腾，百会开，顶门献出阳神。中间温养，为沐浴之功，用文火。文火，无心于事，无事于心，心意专注于中宫。武火，用真意较重，呼吸较粗，催动元精上升或开百会穴也。
七十，三十（三旬为三十，一旬为十日），合为百日，为百日筑基之功。炼丹之“始”，称为百日筑基，修士将元精炼完，下身马阴藏相。百日后基成，故为“终”，此为虚数，非实指百日。
百日加二百六，为三百六，合一年之数，喻十月怀胎温养之功。怀胎时要善调水火，使之均平，使水不干，火不燥。
“阴火白”，为真阴之?所发之性光，丹家称为“白雪”，颜色为白色，阴为青龙。
“黄芽铅”为真阳之?铅所发之命光，颜色为红黄色，“黄芽”为真铅、白虎。
“两七聚”，青龙有七宿，白虎有七宿，喻指铅汞二?，“聚”，为聚会相合。
真阴之?与真阳之?两者相合，辅翼人身，即为大丹，号为真人。辅翼，辅助。翼为翅膀，象征阳神会飞升。
此节真人言炼丹之始终。丹道，为水乡铅一味药，即先天甘露。修行人采此甘露，越积越多，自然养成仙体，修炼中要防止元精泄露。
丹道先有百日筑基，后有怀胎哺乳，皆是甘露在人体内的神奇变化。
“赡①理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，情性纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周②，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极幽玄。若达此，会乾坤。”
①赡，本义为供给，如赡养。阳神居于泥丸，修士应如孝子报恩，赡养父母一样爱敬之。
②一周，指一年。
注曰：
丹士将精炼完，下身马阴藏相，称为基成，阳神之有基，在于阳精之无漏。继有十月怀胎之功，体化纯阳，再哺乳三年。哺乳者，炼阳神之出入。
将精炼完，则移炉换鼎。先前筑基之功中，鼎炉之位在绛宫（乾鼎）、真?穴（坤炉），今十月怀胎，将炉移至中宫黄庭，鼎移至泥丸宫，故圣胎由中宫上升至泥丸宫——元神室。
这阳神居于泥丸，要赡养调理，出百会穴而游，居于自己身体之旁。开始不可远游，不出修炼之洞。
阳神如小儿渐渐长大，性情纯一，归于泥丸以还虚。《黄庭经》云：“子欲不死守昆仑。”“昆仑”即为泥丸宫。阳神一入泥丸宫，则身体会如火热，身中窍窍都有金光，为我之真主人，为君。自己色身则为臣，阳神喜静不喜动，静则归于虚空，动则出百会而游。
修士如护小儿，大雾、大雨、雷电不要出门，天气晴朗、清风明月可出。
见可欲之色、可怖之景、可喜之事，皆见如不见，闻如未闻，速急回到泥丸。否则，阳神一出而不返，此皆因炼己不纯，心无真死之过。修士若修至此地步，则宇宙在乎手，万化生乎身，性命双修之功毕，身外有身，天仙得矣。
“刀圭沾，净魄魂，得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙麟，游太虚，谒仙君，受图?,号真人。”
注曰：
“刀圭”为甘露，修士一得甘露，则心清意静。既得此先天之?，则长寿必得。
好此道者，应当寻其根源。其根源在于先天元精，此精能化为元?，此?能化为元神。
五行有先天五行、后天五行，丹理深奥，故必详究之。至于审定药物之分两，使抽铅添汞合于自然之法度，此等至理，难以口谈文述。只有访到真正的明师，才可解惑。
得诀者秘修此道，莫与凡俗之士议论。修炼成功者，要深自藏守，和光同尘，不要写成文字流传。薛道光祖师云：“以金鼎还丹之道陈于世者，尤非所宜，在有道者，当自知之。”
道成后，自可“御白鹤”，“驾龙麟”，神游太虚，受真人图?，称为天仙。
（摘自《道源》2008年第二期）
