李守力:第34卦大壮卦解读更新、总结
[日期：2015-03-08]
守力按：3月6日5：56——4月5日10：37是惊蛰-大壮卦主事（十二消息卦是太阳历），今惊蛰次日，正是时也。
《易经》第三十四卦大壮雷天大壮乾下震上
第34卦大壮卦解读更新、总结（文：李守力）
大壮，利贞。
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也。正大而天地之情可见矣！
《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
九二：贞吉。
《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。
《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不祥也。“艰则吉”，咎不长也。
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1.【34.2】
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
【白话】
象传说：雷在天上，这是大壮的卦象；君子由此领悟，非礼的事情不施行。
【解读】
○非礼弗履：
……
孟子说，所谓浩然之气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。君子内养浩然之气，自然会有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节。故“非礼弗履”，君子之大壮也。
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……
孟子所说的浩然之气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地之间。这种气，必须与义与道相配合，没有义与道，它就会软弱无力。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱。君子内养浩然之气，自然会有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节。故“非礼弗履”，君子之大壮也。
2.【34.4】
初九：壮于趾，征凶；有孚。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
【白话】
初九：大壮之始脚趾欲动，前往有凶险；（应当退回）诚信自守。
象传说：大壮之始脚趾欲动，它的诚信已经穷尽。
【解读】
……
愚按：
……
初九爻辞“有孚”，帛书《周易》、阜阳汉简《周易》皆作“有復”。《系辞传》云“爻者，言乎变者也”，大壮初九，大壮之恒也，初九变卦为巽，巽为逊为进退，为復，古时“復”与“孚”通用。又变爻初六与九二比孚（与刚中之爻亲比为孚），故初九因“復”而“孚”。此处“有孚”应是“有復，有孚”的省略，用词重复而省略其一，犹如同人卦卦辞“同人于野”前省略“同人”卦名。
……
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愚按：
……
初九爻辞“有孚”，帛书《周易》、阜阳汉简《周易》皆作“有復”。《系辞传》云“爻者，言乎变者也”，大壮初九，大壮之恒也，初九变卦为巽，巽为逊为进退，为復，“復”与“孚”古通用。又变爻初六与九二比孚（与刚中之爻亲比为孚），故初九因“復”而“孚”。此处“有孚”应是“有復，有孚”的省略，用词重复而省略其一，犹如同人卦卦辞“同人于野”前省略“同人”卦名。
……
3.【34.5】
九二：贞吉。
象曰：九二贞吉，以中也。
【白话】
九二：守正吉祥。
象传说：九二守正吉祥，是因为刚居柔中。
【解读】
○大壮卦辞“利贞”，贞，正也。大壮卦不以得位为正，而以刚居柔位为正，故二、四、上柔位皆吉，此取《杂卦传》“大壮则止”，刚遇柔位则止也。（将这段重复用到【总结】）
4.【34.6】
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
象曰：小人用壮，君子罔也。
【白话】
九三：小人使用他的强盛，君子处于强盛而不用，守正以防危险。犹如公羊抵撞藩篱，卡住了羊角。
象传说：小人使用他的强盛，君子不这样。
【解读】
……
○大壮卦刚爻居刚位则自恃其壮而妄动，故初九小人“征凶”而诫君子以“有孚”，九三小人“羸其角”而诫君子以“用罔”、“贞”。大壮卦刚爻居柔位则不自恃其壮而守正，故九二、九四“贞吉”。
……
===============将第段移至【总结】
5.【34.7】
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：藩决不羸，尚往也。
【白话】
九四：守正吉祥，悔恨消失。犹如藩篱被公羊撞开，羊角也卡不住了，其强盛有如大车有坚固强壮之轮輹。
象传说：藩篱被公羊撞开，羊角也没有被卡住，是说可以向上进取。
【解读】
○贞吉，悔亡：
九四刚爻居柔位，故“贞吉”。泰卦阳气浸长于三，大壮阳气浸长于四，故曰悔，居柔位而守正则止故曰“悔亡”。
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【34.7】
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：藩决不羸，尚往也。
【白话】
九四：守正吉祥，悔恨消失。犹如藩篱被公羊撞开，羊角也卡不住了，其强盛如大车有坚固强壮之轮輹。
象传说：藩篱被公羊撞开，羊角也没有被卡住，是说可以向上进取。
【解读】
○贞吉，悔亡：
泰卦阳气浸长于三，大壮阳气浸长于四，故九四本有“悔”。以刚居柔，合《杂卦传》“大壮则止”，刚遇柔位则止，故曰“贞吉，悔亡”。
6.【34.8】
六五：丧羊于易，无悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
【白话】
六五：羊在田畔走失，没有悔恨。
象传说：羊在田畔走失，是因为位置不恰当。
【解读】
……
六五为阴阳转换之地，故曰“易”，或为商祖王亥贩卖牛羊于有易部落也，一只公羊走失有何大碍。旅卦上九“丧牛于易，凶”，此《山海经·大荒东经》云“有易杀王亥，取仆牛”也。仆牛即服牛，《系辞传》“服牛乘马，引重致远，以利天下”，仆牛属于交通工具，《说文》“物，万物也。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛”，可见牛比羊要贵重许多。“丧羊于易”可能是指王亥在有易部落贩卖牛羊时的一次小的损失，而“丧牛于易”则是把人命和仆牛都搭进去了，故有“无悔”和“凶”之别。
○释“丧羊（牛）于易”：
《释文》：易，陆作埸，谓疆埸也。
《朱子语类》曰：丧羊于易，不若解作疆埸之埸。《汉·食货志》疆埸之埸正作易。
愚按：
埸（读yì)，《说文》“田畔也。大界曰疆，小界曰埸畔。”畔为田地的界限，埸，田土变易处，即田地的界限。六五爻为大壮阳气转为阴气的界限，故以埸为喻，商周时无“埸”字，故用其字根“易”。
……
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【解读】
……
六五为阴阳转换之地，故曰“易”。或曰商祖王亥贩卖牛羊于有易部落也，一只公羊走失有何大碍，故曰“无悔”。旅卦上九“丧牛于易，凶”，此《山海经·大荒东经》云“有易杀王亥，取仆牛”也。仆牛即服牛，《系辞传》“服牛乘马，引重致远，以利天下”，仆牛属于交通工具，《说文》“物，万物也。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛”，可见牛比羊要贵重许多。“丧羊于易”可能是指王亥在有易部落贩卖牛羊时的一次小的损失，而“丧牛于易”则是把人命和仆牛都搭进去了，故有“无悔”和“凶”之别。
○释“丧羊（牛）于易”：
《释文》：“易，陆作埸，谓疆埸也。”
《朱子语类》曰：“丧羊于易，不若解作疆埸之埸。《汉·食货志》疆埸之埸正作易。”
愚按：
埸（读yì)，《说文》“田畔也。大界曰疆，小界曰埸畔。”畔为田地的界限，埸，田土变易处，即田地的界限。六五爻为大壮阳气转为阴气的界限，故以埸为喻，商周时无“埸”字，故用其初文“易”。
……
7.【34.9】
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。
象曰：不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。
【白话】
上六：公羊抵撞藩篱，不能后退，也不能前进，没有什么利益。坚贞自守则获吉祥。
象传说：不能后退，也不能前进，因为考虑事情不能审慎周详；坚贞自守则获吉祥，因为咎害不会长久。
【解读】
……
○大壮前一卦为遯，《序卦传》“遯者，退也”，大壮后一卦晋，《序卦传》“晋者，进也”，大壮处遯晋之间，故《杂卦传》“大壮则止”。大壮上六即将从遯卦转向晋卦，故不退不遂而止。
===============将这段移至【总结】
8.【大壮卦总结】
大壮卦辞“利贞”，贞，正也。大壮卦不以得位为正，而以刚居柔位为正，故二、四、上柔位皆吉，此取《杂卦传》“大壮则止”，刚遇柔位则止也。
大壮卦刚爻居刚位则自恃其壮而妄动，故初九小人“征凶”而诫君子以“有孚”，九三小人“羸其角”而诫君子以“用罔”、“贞”。大壮卦刚爻居柔位则不自恃其壮而守正，故九二、九四“贞吉”。
大壮前一卦为遯，《序卦传》“遯者，退也”，大壮后一卦晋，《序卦传》“晋者，进也”，大壮处遯晋之间，故《杂卦传》“大壮则止”。大壮上六即将从遯卦转向晋卦，故曰“不能退，不能遂”、“艰则吉”。
来源：周易文化网
